Monday, November 24, 2025

Empati og medfølelse: To ansikter av menneskelig respons

 Kort oppsummering:  

Empati og medfølelse er nært beslektede begreper, men de representerer ulike dimensjoner av vår relasjonelle og etiske tilværelse. Empati handler om å føle med og forstå den andres emosjoner, mens medfølelse innebærer et aktivt ønske om å lindre lidelse. I praktisk filosofi blir forskjellen avgjørende for hvordan vi tenker om ansvar, etikk og menneskelig samhandling.

Foto:NAPHA-Nasjonal kompetansesenter for psykisk helsearbeid

Empati og medfølelse: To ansikter av menneskelig respons

Innledning

I vår tid brukes begrepene empati og medfølelse ofte om hverandre, som om de var synonymer. Men i både filosofi og psykologi er det viktig å skille dem. Empati betegner evnen til å forstå og føle andres emosjoner, mens medfølelse innebærer en aktiv vilje til å hjelpe og lindre. Denne distinksjonen har betydning for etikk, pedagogikk og samfunnsliv. I dette innlegget vil jeg utforske forskjellen mellom empati og medfølelse, med utgangspunkt i både fenomenologiske og psykologiske perspektiver, og drøfte hvordan de kan forstås i praktisk filosofi.

---

Empatiens natur

Empati kan beskrives som en affektiv resonans med den andre. Når vi ser noen gråte, kan vi selv kjenne tristhet. Empati kan være:

  • Affektiv empati: en umiddelbar følelsesmessig reaksjon.
  • Kognitiv empati: evnen til å sette seg inn i den andres perspektiv og forstå situasjonen.

Fenomenologisk sett innebærer empati en form for innlevelse i den andres livsverden. Edmund Husserl og senere Maurice Merleau-Ponty har understreket hvordan empati er en grunnleggende måte å erfare den andre som subjekt. Det er ikke bare en intellektuell øvelse, men en kroppslig og følelsesmessig åpenhet.

Samtidig har psykologisk forskning vist at empati kan ha en skyggeside. Når empati blir til følelsessmitte, kan vi miste distinksjonen mellom vår egen og den andres emosjon. Dette kan føre til utmattelse eller «empatisk stress».

---

Medfølelsens særpreg

Medfølelse, eller compassion, går et skritt videre. Det handler ikke bare om å føle med, men om å handle for. Medfølelse innebærer:

  • En erkjennelse av den andres lidelse.
  • En emosjonell respons preget av varme og omsorg.
  • Et aktivt ønske om å lindre eller hjelpe.

Der empati kan være passiv, er medfølelse aktiv. Den har en etisk dimensjon: medfølelse mobiliserer oss til handling. I buddhistisk filosofi er medfølelse en grunnleggende dyd, knyttet til innsikten om alles lidelse og ønsket om å redusere den. I vestlig tradisjon finner vi lignende tanker hos Aristoteles, som knyttet medfølelse til eleos – en følelse som kan motivere moralsk handling.

---

Filosofiske perspektiver

Forskjellen mellom empati og medfølelse kan belyses gjennom tre filosofiske linser:

  1. Fenomenologi: Empati er en måte å erfare den andre på, mens medfølelse er en respons som springer ut av denne erfaringen.
  2. Etikk: Empati gir innsikt i den andres situasjon, men medfølelse gir motivasjon til å handle. Den etiske kraften ligger i medfølelsen.
  3. Praktisk filosofi: I pedagogikk og samfunnsliv er empati nødvendig for forståelse, men medfølelse er nødvendig for solidaritet og rettferdighet.

Magnus Blystad og Simen Grøgaard har vist hvordan empatibegrepet kan forstås både fenomenologisk og positivistisk. I en fenomenologisk tradisjon er empati en grunnleggende erfaring av den andre som subjekt. I en positivistisk tradisjon blir empati analysert som en psykologisk mekanisme. Medfølelse, derimot, fremstår som en normativ kategori: den peker mot hva vi bør gjøre.

---

Praktiske implikasjoner

I praktisk filosofi blir skillet mellom empati og medfølelse særlig viktig i tre sammenhenger:

  • Pedagogikk: Lærere trenger empati for å forstå elevers situasjon, men medfølelse for å støtte og handle.
  • Helsevesen: Empati kan gi innsikt i pasientens smerte, men medfølelse motiverer til omsorg og behandling.
  • Samfunnsliv: Empati kan skape forståelse på tvers av kulturer, men medfølelse bygger solidaritet og rettferdighet.

---

Kritiske refleksjoner

Det er likevel nødvendig å problematisere medfølelse. Kan medfølelse bli paternalistisk – en form for «godhet» som fratar den andre autonomi? Filosofen Martha Nussbaum har påpekt at medfølelse må balanseres med respekt for den andres verdighet. Empati alene kan være utilstrekkelig, men medfølelse uten refleksjon kan bli overstyrende.

---

Avslutning

Empati og medfølelse er to ansikter av menneskelig respons. Empati gir oss innsikt i den andres følelser, mens medfølelse gir oss drivkraft til å handle. I praktisk filosofi er det avgjørende å se hvordan disse begrepene utfyller hverandre. Empati uten medfølelse kan bli passiv, mens medfølelse uten empati kan bli blind. Sammen utgjør de en etisk helhet som kan styrke både individ og samfunn.

---

Referanser

  • Blystad, M. H., & Grøgaard, S. C. (2024). Empatiens mange ansikter: fenomenologisk og positivistisk empati. Tidsskrift for Norsk Psykologforening, 1, 32–43.
  • Store norske leksikon. (u.å.). Empati. 
  • Lifeinflux. (2024, 26. oktober). Empati og medfølelse er ikke det samme – her er hovedforskjellen. 

Monday, November 17, 2025

Heideggers tolkning av grunnbegrepene hos Aristoteles

Jeg leser pt Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (Marburg 1924) av Martin Heidegger. Boken er bind 18 i hans Samlede Verker på tilsammen 110 bind. Boken er en samling av forelesninger Heidegger holdt sommeren 1924 i Marburg. Forelesningene tar for seg 30 av Aristoteles viktigste begreper. Jeg har laget en oversikt over disse begrepene som du kan bruke:

  • Som studienøkkel: Den gir deg en “ordbok” over Heideggers lesning av Aristoteles.

  • Pedagogisk verktøy: Du kan bruke den til å vise hvordan begrepene transformeres fra klassisk filosofi til fenomenologi.

Aristoteles, til høyre, sammen med sin læremester Platon i Akademia, Athen, Hellas Utsnitt av «Skolen i Athen» . Av  /Vatikanpalasset.

Tabellen viser:

  1. Det greske ordet

  2. Aristoteles’ grunnbetydning

  3. Heideggers fenomenologiske tolkning


Tabell: Aristoteles’ grunnbegreper og Heideggers tolkning

Gresk begrep

Aristoteles’ betydning

Heideggers tolkning (1924)

Ousia (οὐσία)

Substans, det som er

Væren som tilstedeværelse; det værende i sin væren

Logos (λόγος)

Tale, fornuft, mening

Språk som deling av mening; grunnlag for fellesskap

Phōnē (φωνή)

Lyd, stemme

Dyrets uttrykk; kontrast til menneskets logos

Kinesis (κίνησις)

Bevegelse, endring

Eksistens som alltid i bevegelse; tidserfaring

Energeia (ἐνέργεια)

Virksomhet, aktualitet

Væren som utfoldelse; prosess fremfor resultat

Dynamis (δύναμις)

Potensial, evne

Mennesket som mulighetsvesen; å kunne bli noe annet

Telos (τέλος)

Mål, fullendelse

Livet som rettet mot en ende; struktur for bevegelse

Phronesis (φρόνησις)

Praktisk klokskap

Eksistensiell klokskap i handling; livspraksis

Sophia (σοφία)

Teoretisk visdom

Kontemplativ viten; kontrast til phronesis

Aletheia (ἀλήθεια)

Sannhet, samsvar

Avdekkelse; sannhet skjer når verden trer frem

Psyche (ψυχή)

Sjel, livsprinsipp

Livets form (energeia), virksomhet som gjør levende til levende

Zoē praktikē (ζωή πρακτική)

Praktisk liv

Mennesket som handlende og sosialt vesen

Agathon (ἀγαθόν)

Det gode

Livets mål; etisk orientering mot det gode

Koinonia (κοινωνία)

Fellesskap

Mennesket som politisk vesen; deltakelse i polis

Horismos (ὁρισμός)

Definisjon, avgrensning

Språkets evne til å avgrense og klargjøre

Nous (νοῦς)

Intellekt, forståelse

Evnen til å gripe det universelle; grunnlag for logos

Ethos (ἦθος)

Vane, karakter

Livsform; menneskets etiske væren

Chronos (χρόνος)

Tid

Tid som struktur for bevegelse og aktualisering

Pathos (πάθος)

Lidenskap, affekt

Menneskets mottakelighet; eksistensiell stemthet

Praxis (πρᾶξις)

Handling

Livet som virksomhet; ikke bare teori

Epistēmē (ἐπιστήμη)

Vitenskapelig kunnskap

Systematisk viten; kontrast til phronesis

Technē (τέχνη)

Kunst, ferdighet

Praktisk kunnskap; menneskets skapende evne

Hypokeimenon (ὑποκείμενον)

Underliggende, substrat

Det som ligger til grunn; fenomenologisk “det værende”

Eidos (εἶδος)

Form, idé

Væren som form; hvordan noe viser seg

Morphē (μορφή)

Skikkelse, form

Den konkrete fremtreden; væren som gestalt

Hylē (ὕλη)

Stoff, materie

Mulighetsgrunnlag; det som kan formes

Metron (μέτρον)

Mål, målestokk

Væren som målt og avgrenset; grenser for praksis

Symbebēkos (συμβεβηκός)

Tilfeldighet, aksidens

Det som skjer ved siden av; væren som ikke-essensielt

Kathēkon (καθῆκον)

Det passende

Det som sømmer seg; etisk tilpasning

Hexis (ἕξις)

Vane, disposisjon

Stabil væremåte; karakter som formet praksis

Doxa (δόξα)

Mening, oppfatning

Menneskets hverdagslige forståelse; kontrast til epistēmē

Aisthēsis (αἴσθησις)

Sansning

Åpenhet mot verden; mottakelighet som grunnvilkår

Kilde: Heidegger, Martin. Gesamtausgabe II Abteilung: Vorlesungen 1919-1944. Band 18. Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. 2002. Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main. 418 sider

Hvordan Martin Heidegger forstår Aristoteles´ De Anima (Om Sjelen)

 Aristoteles’ De Anima

•  Tradisjonelt har De Anima (“Om sjelen”) ofte blitt omtalt som den første “læreboken i psykologi”, fordi den analyserer sjelen som prinsipp for liv, sansning, tenkning og bevegelse.

•  I moderne fagtradisjon ble dette tolket som en forløper til psykologien: sjelen som et “indre” system av funksjoner.





Heideggers kritikk


•  Heidegger mente denne lesningen var en misforståelse.

•  For Aristoteles er psyche ikke en “indre psyke” i moderne forstand, men livsprinsippet – det som gjør levende vesener til levende vesener.

•  Sjelen er ikke en separat substans, men en form for væren: måten et levende vesen er til på.

•  Derfor er De Anima ikke en bok om “psykologi” i moderne betydning, men en ontologisk undersøkelse av væren-i-verden.


Heideggers poeng


•  Han leser Aristoteles fenomenologisk: sjelen er ikke en “ting” inne i kroppen, men uttrykk for hvordan mennesket er til stede i verden.

•  Psyche er alltid knyttet til energeia (virksomhet) og kinesis (bevegelse).

•  Mennesket er et vesen som lever praktisk (zoē praktikē), i språk (logos), og i fellesskap (koinonia).

•  Dermed blir De Anima en bok om eksistensens struktur, ikke en manual i psykologiske funksjoner.


Konklusjon


•  Ja: Heidegger avviser at De Anima er “historiens første lærebok i psykologi”.

•  Han viser i stedet at Aristoteles beskriver sjelen som måten levende vesener er til på, altså en ontologisk kategori.

•  Hos Heidegger blir psyche dermed en nøkkel til å forstå menneskets væren-i-verden, ikke en psykologisk mekanisme.


 De Anima – Psykologi vs. Ontologi

Perspektiv

Tradisjonell lesning (psykologi)

Heideggers lesning (ontologi)

Tema

Sjelen som “indre funksjoner” (sansning, tenkning, hukommelse)

Sjelen som livsprinsipp, måten levende vesener er til på

Formål

Forløper til vitenskapen psykologi; kartlegging av mentale prosesser

Fenomenologisk analyse av væren; hvordan mennesket er i verden

Psyche (sjelen)

Et indre system av evner og prosesser

Livets form (energeia), virksomhet som gjør levende til levende

Sansning (aisthesis)

Mekanisme for å motta inntrykk

Eksistensiell åpenhet mot verden; mottakelighet som grunnvilkår

Tenkning (nous)

Kognitiv funksjon, intellekt

Evnen til å gripe det universelle; del av menneskets væren

Bevegelse (kinesis)

Fysiologisk eller mental aktivitet

Livet som alltid i bevegelse, rettet mot mål (telos)

Sannhet (aletheia)

Samsvar mellom tanke og ting

Avdekkelse; sannhet skjer når verden trer frem

Menneskets særpreg

Et “rasjonelt dyr” med indre psyke

Et vesen som lever praktisk (zoē praktikē), i språk (logos) og fellesskap (koinonia)

Vitenskapelig status

Første lærebok i psykologi

Ontologisk grunntekst om eksistens og livsform

Konsekvens

Psykologi som studie av indre prosesser

Filosofi som analyse av væren-i-verden


Hva Heidegger oppnår

  • Han avmytologiserer psykologilesningenDe Anima er ikke en manual for psykologiske funksjoner.

  • Han fenomenologiserer Aristoteles: sjelen er ikke en ting, men en måte å være til på.

  • Han forbereder Sein und Zeit: begrepene fra Aristoteles blir byggesteiner i hans egen fundamentalontologi.


    Viktige kilder


    •  Josh Michael Hayes, “Deconstructing Dasein: Heidegger's Earliest Interpretations of Aristotle's De Anima (The Review of Metaphysics, 2007)**  

    Hayes viser hvordan Heidegger i sine tidlige Freiburg- og Marburg-forelesninger leser De Anima som en tekst om væren, ikke om moderne psykologi. Heidegger understreker at Aristoteles beskriver sjelen som livsprinsipp og væren-i-verden, ikke som et indre psykologisk system A.

    •  Christiane Bailey, “The Genesis of Existentials in Animals – Heidegger’s appropriation of Aristotle’s De Anima (Heidegger Circle, 2011)**  

    Bailey analyserer hvordan Heidegger henter eksistensielle strukturer som Befindlichkeit (stemthet), forståelse og væren-med-andre fra Aristoteles’ analyse av sjelen. Hun viser at Heidegger ser De Anima som “den første fenomenologiske forståelsen av livet” – en ontologi av levende vesener, ikke en psykologisk manual B.

    •  Maciej Czerkawski, “The Soul Is, in a Way, All Beings: Heidegger’s Debts to Aristotle in Being and Time (Oxford, 2016)**  

    Czerkawski fremhever Aristoteles’ utsagn “ἡ ψυχὴ τὰ ὄντα πώς ἐστι πάντα” (“sjelen er, på en måte, alle ting”) og viser hvordan Heidegger bygger videre på dette i Sein und Zeit. Sjelen blir forstått som åpenhet mot verden og som evne til å dele væren med andre C.

Sunday, November 16, 2025

Nes Jernverk og Pettersen slekta

En lokalhistorisk fortelling om Pettersen slektens relasjon til Nes Jernverk gjennom 200 år.

 

Kaare Torgny Pettersen

 

Kapittel 1: 1700tallet – Kull, husmannsplasser og jernverkets storhet

Når vi følger slekten tilbake til Henrich Erichsen (f. 1716) og Maria Larsdatter (f. 1720), trer vi inn i en tid da Næs Jernverk var i sin tidlige storhet. Verket, grunnlagt i 1665, hadde på 1700tallet vokst til å bli et av landets mest betydningsfulle industrisentre. Det var ikke bare en arbeidsplass, men et helt samfunn som formet livene til folk i Holt og de omkringliggende bygdene.

 

Jernverkets behov og bygdas byrde

For å holde masovnen i gang trengtes enorme mengder trekull. Skogene i Holt, Vegårshei og Åmli ble systematisk hogd, og husmenn og bønder ble pålagt å levere kull som en del av sine plikter. Dette var en tung og tidkrevende oppgave: trær måtte felles, veden stables og brennes i mile, og kull fraktes til verket. Hele bygdesamfunnet ble bundet til jernverket gjennom denne leveringsplikten.

Henrich og Maria levde midt i dette systemet. Selv om vi ikke har detaljer om deres konkrete arbeid, er det sannsynlig at de var del av denne kretsen av husmenn og bønder som leverte kull og utførte pliktarbeid. Deres liv var vevd inn i jernverkets rytme – årstidene ble styrt av hogst, kullbrenning og transport.


Husmannsplasser og livsvilkår

Husmannsplassene rundt Holt var små jordbruk, ofte med magre kår. Familiene hadde rett til å bo og dyrke jorda, men til gjengjeld måtte de utføre arbeid for verket. Dette skapte en livsform der arbeid og bolig var uløselig knyttet sammen. Husmannsfamiliene levde enkelt, men de var en uunnværlig del av jernverkets økonomi.

For Henrich og Maria betydde dette at hverdagen var preget av slit, men også av fellesskap. Husmannsplassene lå tett, og naboene delte både arbeid og liv. Barna vokste opp i en kultur der pliktarbeid for verket var en selvfølge, og hvor generasjoner ble bundet til den samme livsformen.

 

Jernverkets storhetstid

På 1700tallet var Næs Jernverk kjent for sine produkter – ovner, gryter og kunstneriske støpegjenstander. Mesteren Ole Nilsen Weierholt skapte rokokkoovner som ble berømte langt utover Agder. Verket var en teknologisk og kunstnerisk motor, og Holt var et sentrum for industriell utvikling i Norge.

For slekten din betydde dette at de levde i skyggen av en stor industri. Selv om de kanskje ikke sto ved masovnen eller smien, var deres arbeid med kull og jordbruk en forutsetning for at verket kunne blomstre. De var del av den usynlige ryggraden som bar jernverket frem.

 

Perspektiv

Henrich Erichsen og Maria Larsdatter representerer en generasjon som levde i en tid da jernverket var både byrde og stolthet. De var bundet til verket gjennom pliktarbeid, men samtidig del av et lokalsamfunn som var med på å bygge Norges industrielle grunnlag. Deres liv gir oss et bilde av hvordan slekten din var forankret i husmannsliv, arbeid og fellesskap – og hvordan Nes Verk formet både hverdagen og historien.

 

 

 

Kapittel 2: Tidlig 1800tall – Jacob Aalls tid og sosial kontroll

Når vi trer inn i 1800tallet, møter vi Erik Eriksen (f. 1799) og hans kone Helje Svenningsdatter (f. 1801). De levde i Holt på en tid da Næs Jernverk ble styrt av den mektige Jacob Aall, som kjøpte verket i 1799. Aall var både industrimann og nasjonsbygger, og hans ledelse satte dype spor i lokalsamfunnet.

 

Jernverket under Jacob Aall

Jacob Aall moderniserte driften og gjorde Næs Jernverk til et av landets best organiserte industrisamfunn. Han innførte ordninger som var uvanlige i samtiden:

• Skole: Barna til arbeiderne fikk undervisning, noe som styrket både kunnskap og kontroll.
• Sparekasse: Arbeiderne kunne sette inn penger, men ordningen bandt dem også tettere til verket.
• Sykelønn og pensjon: Tidlige former for trygdeordninger ga en viss sikkerhet, men var samtidig et middel til å holde arbeidskraften stabil og lojal.

Disse tiltakene gjorde jernverket til et samfunn i seg selv – en blanding av omsorg og kontroll, der arbeidernes liv ble regulert av verket.


Arbeid og livsvilkår

Erik Eriksen står oppført som sagbrukarbeider med jord i 1865. Dette var typisk for arbeidere ved jernverket: de kombinerte industriarbeid med små jordbruk for å brødfø familien.

• Arbeidets rytme: Sagbruket leverte materialer til verket og til kullproduksjon. Arbeidet var sesongpreget, men krevde lange dager.
• Familieliv: Helje og barna levde på en husmannsplass, der jordbruk og pliktarbeid gikk hånd i hånd. Kvinner og barn deltok i vedhogst, kullbrenning og husdyrhold.
•  

Sosial kontroll og fellesskap

Jacob Aalls ordninger ga trygghet, men også avhengighet. Arbeiderne var bundet til verket gjennom kontrakter og plikter.

• Kontroll: Skolen og kirken ble brukt til å forme moral og lydighet.
• Fellesskap: Samtidig skapte verket et sterkt sosialt fellesskap. Arbeiderne delte både slit og stolthet, og jernverket ble en identitet for hele bygda.
•  

Perspektiv

For Erik og Helje betydde dette at de levde i et samfunn der jernverket var både livsgrunnlag og rammeverk. De var del av en generasjon som opplevde tidlige former for velferd – sykelønn, pensjon, skole – men også en sterk sosial kontroll. Deres liv viser hvordan slekten din var vevd inn i jernverkets struktur, og hvordan Nes Verk formet både arbeid, familie og fellesskap.

 


Kapittel 3: Midten av 1800tallet – Husmannsliv og arbeidets rytme

I denne epoken møter vi Erik Svenning Eriksen (f. 1827) og hans kone Kristen Helene Pettersdatter Bunæs (f. 1829). De levde i Holt på en tid da jernverket fortsatt var en økonomisk motor, men der hverdagen for de fleste var preget av husmannsliv og pliktarbeid. Husmannsplasser som Bunæs og Grønli var typiske for jernverkets struktur, og slekten din var en del av dette mønsteret.

 

Husmannsplassen som livsform

En husmannsplass var mer enn et bosted – det var en kontrakt. Familien fikk rett til å bo og dyrke jorda, men til gjengjeld måtte de levere arbeid og trekull til jernverket.

• Arbeidets rytme: Masovnen måtte holdes i gang kontinuerlig, og kull måtte leveres jevnlig. Dette skapte en rytme der arbeidstidene var lange og uregelmessige.
• Familieliv: Hele familien deltok. Menn arbeidet i smie, sagbruk eller transport. Kvinner og barn hjalp til med vedhogst, kullbrenning og husdyrhold. Livet var hardt, men fellesskapet sterkt.

 

Sosiale ordninger og kontroll

På midten av 1800tallet var jernverket fortsatt preget av Jacob Aalls ordninger: skole, sparekasse, sykelønn og pensjon.

• Trygghet: Arbeiderne hadde en viss sikkerhet i sykdom og alderdom – uvanlig i samtiden.
• Kontroll: Samtidig var de bundet til verket gjennom kontrakter og moralregulering. Skolen og kirken formet både kunnskap og lydighet.

 

Stolthet og slit

For Erik og Kristen Helene var livet en blanding av slit og stolthet. De var del av et fellesskap som bar jernverket frem, men også bundet til en livsform som ga lite rom for frihet.

• Stolthet: Jernverket var kjent for sine produkter – ovner, støpegods og kunstneriske gjenstander. Arbeiderne visste at deres slit bidro til noe stort.
• Slit: Samtidig var hverdagen tung. Husmannsplassen ga mat og husly, men krevde konstant arbeid.

 

Perspektiv

Denne generasjonen viser hvordan slekten din levde midt i jernverkets rytme. Husmannsplassen var både hjem og arbeidsplass, og familien var en del av det store fellesskapet som holdt verket i gang. Deres liv gir oss et bilde av hvordan jernverket formet både arbeid, familie og samfunn i Holt på midten av 1800tallet.


 

Kapittel 4: Slutten av 1800tallet – Nedgang og nye yrker

I denne epoken møter vi Petter Eriksen (f. 1864) og hans kone Marie Aslaksdatter Ekra (f. 1864). De levde i Holt på en tid da jernverket begynte å miste sin kraft. Trekullteknologien, som hadde vært grunnlaget for verket i over to hundre år, ble utdatert i møte med moderne industri og nye energiformer. Samtidig var verket fortsatt et sosialt og kulturelt sentrum, og slekten din var en del av denne overgangstiden.

 

Jernverket i nedgang

På slutten av 1800tallet ble det tydelig at jernverket ikke kunne konkurrere med moderne kull- og koksbaserte ovner.

• Masovnsdriften: Den gamle trekullbaserte masovnen ble stadig mindre lønnsom.
• Spesialprodukter: Verket satset på kunstneriske ovner og støpegods, men markedet var begrenset.
• Samfunn: Holt og bygdene rundt var fortsatt bundet til verket, men fremtiden var usikker.

 

Arbeid og livsvilkår

For Petter og Marie betydde dette at de levde i et samfunn i endring.

• Arbeid: Mange arbeidere måtte kombinere jernverksarbeid med andre yrker – sagbruk, jordbruk eller håndverk.
• Familieliv: De fikk fire barn, blant dem Ole Martin Pettersen (f. 1899). Familien levde på husmannsplasser og småbruk, men var fortsatt knyttet til verket gjennom arbeid og fellesskap.
• Sosiale ordninger: Sykelønn og pensjon eksisterte fortsatt, men verket hadde mindre ressurser enn før. Arbeiderne måtte i større grad klare seg selv.
•  

Overgang til nye tider

Denne generasjonen sto midt i overgangen fra tradisjonell jernverksøkonomi til moderne industri.

• Nye yrker: Elektrisitet og maskiner begynte å gjøre sitt inntog. Mange unge søkte arbeid utenfor verket.
• Identitet: Samtidig var jernverket fortsatt en del av bygdas identitet. Arbeiderne bar med seg stoltheten over verket, selv om det ikke lenger var like mektig.

 

Perspektiv

Petter og Marie representerer en generasjon som levde i skyggen av jernverkets nedgang. De var fortsatt bundet til verket gjennom arbeid og fellesskap, men måtte også tilpasse seg en ny tid. Deres liv viser hvordan slekten din gradvis beveget seg bort fra den gamle jernverksøkonomien og inn i en moderne industriell virkelighet.

 


 

Kapittel 5: 1900tallet – Fra jernverk til moderne industri

Når vi kommer til 1900tallet, møter vi Ole Martin Pettersen (f. 1899 på Nes Verk). Han ble født inn i jernverkssamfunnet, men hans liv og yrke viser tydelig hvordan slekten din beveget seg fra tradisjonell jernverksøkonomi til moderne industri og elektrifisering.

 

Jernverket i forandring

• Masovnsdriften avsluttes (1909): Den gamle trekullbaserte masovnen ble stengt. Dette markerte slutten på en epoke som hadde vart i over 200 år.
• Nye satsinger: Verket fortsatte med stålproduksjon og støpegods, og ble kjent for spesialprodukter som ovner, broer og kunstneriske gjenstander.
• Avvikling: Til tross for disse forsøkene på modernisering, ble driften gradvis mindre lønnsom. I 1959 ble jernverket endelig nedlagt.

 

Ole Martins liv og yrke

Ole Martin ble født på Nes Verk i 1899, midt i denne overgangstiden.

• Yrke: Etter 1920 arbeidet han som elektromaskinist. Dette viser hvordan slekten beveget seg inn i den nye industrielle virkeligheten, der elektrisitet og maskiner erstattet trekull og håndkraft.
• Familieliv: Han giftet seg med Borghild Otellia Solli i 1922, og sammen fikk de fem barn. Familien levde i Rykene, et sted som også var preget av industri og modernisering.
• Generasjonsskifte: Ole Martin representerer en generasjon som ikke lenger var bundet til husmannsplasser og pliktarbeid, men som fant sin plass i den moderne industrien.

 

Sosiale ordninger og trygghet

Selv om jernverket gikk mot nedgang, levde arven fra Jacob Aalls ordninger videre.

• Sykelønn og pensjon: Arbeiderne hadde fortsatt en viss trygghet, og mange av de sosiale ordningene ble videreført i moderne industri.
• Samfunn: Nes Verk var fortsatt et sosialt og kulturelt sentrum, men nå mer som et minne og en identitet enn som en økonomisk motor.

 

Perspektiv

Ole Martin Pettersens liv viser hvordan slekten din gikk fra å være bundet til jernverkets rytme til å bli del av den moderne industrien. Han ble født på Nes Verk, men hans yrke som elektromaskinist markerer en ny tid – en tid der elektrisitet, maskiner og modernisering tok over for trekull, husmannsplasser og pliktarbeid.

Hans generasjon var den siste som hadde direkte tilknytning til jernverket som arbeidsplass. Etter nedleggelsen i 1959 ble Nes Verk et kulturminne, og slekten min bar med seg både minnet om slit og stolthet, og arven fra et samfunn som hadde formet Holt i flere hundre år.